Marruecos no es un país amigo de España

ale que si, fijate en tu sociedad "la marroqui" aver que tolerante es...

Dejemosnos de hablar de ESTADO y hablemos más de personas. Que marroquíes hay de todos los colores como españoles. Tengo conocidos marroquíes que han inmigrado a España para trabajar, para empezar una vida nueva en nuestro país y son gente maravillosa. Les han puesto la zancadilla en muchos lugares por el hecho de ser "moro" y por llevar un apellido árabe. Al principio es difícil para ellos pero cuando alguien, un empresario, una persona le da un voto de confianza, se dan cuenta que son personas extraordinarias y es un trampolín para ellos. Dejemos a nuestros vecinos participar de nuestra sociedad como suya que es también.

No he podido pasar del 47... Sinceramente me siento totalmente indignado al leer tal sarta de odio, desprecio, enemistad, rencor... Señores, ¿de que sirve tanto insulto barato entre culturas? Realmente, no lo entiendo... Habrán sus mentes, liberenla de tanto prejuicio y de idea rancia grabada cual axioma en sus cabezas y piensen en realmente lo que somos. Piensen con mayor envergadura, no generalizan y más sin tener una verdadera convicción de como es el vecino, porque aquel al que criticas es igual que tú. No creo que Marruecos sea enemigo de España, el pueblo marroquí. Quizás el enemigo sea su gobierno, el fanatismo... No hagan que paguen buenos por pecadores.
Soy de una zona de Huelva en el que la población marroquí es bastante importante. Hace varios años tuvo lugar una trifulca en un bar entre un español (de pura cepa...) y un marroquí, ambos borrachos, siendo agredido el español; esa misma noche fueron varios los marroquíes que sufrieron ataques por parte de vecinos del pueblo, sin duda no los más preparados culturalmente y más inteligentes... ¿Que hubiera ocurrido si el agresor hubiera sido español? Si quieres se lo digo yo: NADA.
Sinceramente creo que en este país de ineptos, de gente poco preparada y educada y con fuertes convicciones del pasado que no son capaces de hacerlas volar de su cabeza la cosa siempre ira así. Dejen de odiarse. Si algo ocurrió, tuvo lugar hace mil y pico años, ni tú marroquí, ni yo español, tuvimos culpa de nada. Sepamos respetarnos y convivir en paz; que como oí en una cancion: "somos el tiempo que nos queda".
Para aludidos o simplemente hablar: ennande_lepero@hotmail.com

Paz, amor y unidad; solamente así podamos llegar a ser algo

PD: se lo dijo un chaval de 18 años, futuro estudiante de psicología

no hay que generalizar. Esther, mi marido es marroquí y musulmán y eso de que convierten tu vida en un infierno no es verdad, por lo menos es mi caso. Tú habrás tenido mala suerte con dar con dos raros pero ya te digo que mi marido se ha adaptado a nuestra cultura y no tengo problema alguno con él.

Soy mexicana, tngo un amigo marroquí y es una persona muy amable, no por el hecho de que marruecos tnga religión musulmana son personas conflictivas, no tengo nada en contra de españa, pero en cierta forma la inmigración marroquí (según datos de mi profesor) ayuda a españa a que crezca demográficamente. Todos somos personas y hay q tratarnos como tales; no hay nada mejor que el respeto a tu semejante.

Y por cierto a ver si dejamos de nombrar a Mahoma que al pobrecito le tiene que estar pitando los oídos...
UNO CUALQUIERA AMIGA DE MARRUECOS

q asko me da el racismo, yo puedo convivir perfectamente con marrokies soi española vivo en canarias q aki ahy de todo tb y nunca e tenido problemas con ellos, y la inmigracion antes de jusgar y criticar x q vienen a nuestro pais ahy una buena historia larga y españa es tb culpable de lo q pasa, no solucionan nada, y es lamentable q sin conocer bien a la gente de otros paises la jusgeis, no me siento superior a nadie me siento un ser humano q vive y deja vivir y espero igualdad algun dia de estos en este mundo de racista y gente estupida.

¿ Lo único que tienen los musulmanes en su mente es que todo el mundo abrace el Islam?,¿No tienen problemas como todo el mundo?, ¿No tiene las preocupaciones que tenemos todos? es decir que que Mohamed el de la tienda no se preocupa de pagar su hipoetca, de mantener y criar a sus hijos, de pagar los recibos de la luz, y tampoco se preocupa de llegar a fin de mes,
sólo se preucpa de que la gente se convierta al islam.
Estuve en Marruecos hace unas semanas y me pareció un país fantástico, y la gente es estupenda, no tuve problemas con nadie. Me gustaría volver, espero hacerlo algún día.

Leed esto, está en una de sus páginas:

[ En otra ocasión, Hazrat Jalifatul Masih II dijo: “¿Nos hemos olvidado España sólo por habernos marchado de allí? No. Nunca la hemos olvidado. Volveremos sin duda a España. En el lugar en que despuntaron nuestras espadas, nuestras lenguas emprenderán una guerra y, presentando la bella enseñanza del Islam, convertiremos a nuestros hermanos en armas” (Marzo 1946). ]

El texto completo:

http://ahmadiyya.de/es/ahmadiyyat/historia_en_espana.html

Otro amigo de Marruecos. He estado este verano y me pido para Reyes volver.

jaime marques, gran amigo de españa

el belga cleynarts amigo de españa

Yo amigo de españa, marruecos y gente com alizzia ruben y isabel...no os conozco pero eso solo lo dicen gente que vale la pena...un abrazo fuerte.

SOFÍA, AMIGA DE MARRUECOS.

Susana Relvas, amiga de España

He estado leyendo comentarios en este foro que poco me ha faltado para llorar. Parece mentira que exista en el siglo en el que vivimos gente tan mierda, tan intolerante y tan racista. A esos que hablan sin conocimiento de causa, les invito a que visiten Marruecos y contacte con su gente. Son personas maravillosas, muy acogedoras. Me da vergüenza de gente de mi país (España) cuando hablan como si fueran superiores. ¿Qué os creéis?. Si a España aun le queda mucho por avanzar. Mirad el resto de los países europeos, tratan a todas las razas como se merecen, como personas. A ver si vamos dejando el pensamiento paleolítico a un lado ¿eh? que esto da vergüenza, demostráis ser unos atrasaditos con esos comentarios.

soy una mujer marroquí casada con espanol. dispues de leer los comentarios tengo que desir que los espanoles son buenos conmigo, la familia de mi marido y amigos. ahora espana tiene muchos inmigrantes marroquies y isto va cambiar la manera de pensar porque conosco muchos marroquies que casan con espanolas. esto todo va a ser bueno porque vamos a dar a nuestros hijos una educasion de pluralidad, una educasion en valores. todos somos personas. grasias. mi gustan mucho los espanoles buenos y los marroquies buenos. yo no llevo velo, mi madre si. hay que respetar las culturas por favor. grasias

Dudoso
Yo no he dicho que Mahoma haya sido O no haya sido el envíado de Dios. Puede que para tí el envíado sea Jesús y para el musulmán el más importante de los profetas sea Mahoma y las dos opiniones merecen mi respeto. (Siempre y cuando ambas religiones se profesen con la paz y el respeto)
Sé que en muchas ocasiones esto (profesar la religión con paz y respeto) no sucede ni por parte de unos, ni por parte de los otros. Y lo peor de todo es que tendemos a generalizar y ensuciamos nuestro cerebro poco a poco llenandolo de odio, rencor y miedo.
Por eso Yo en mi caso me intereso por conocer nuevas culturas y religiones, porque confío en que hay musulmanes que tienen un concepto del Islam muy diferente al que pueda tener Bin Ladem (por ejemplo).
Yo le dejo las puertas abiertas a aquellos que esten a favor de la paz, sean de la nacionalidad que sean.



P:D = Besos para tdos, saludos y salam.

OK Uno cualquiera ya que en cada lugar escriben algo diferente te concedo el beneficio de la "duda" y creo que no era tan joven. Solo dos cosas y ya con esto acabo mis indagaciones en este tema; ¿no crees que si Mahoma era el enviado de Dios no debia temer a sus enemigos ya que estos si el queria no podian causarle ningun daño?
Si el islam dice esto:
"La mujer debe ser consultada y debe dar su beneplácito ante la perspectiva de contraer un matrimonio válido (Mishakat al-Masabiah, traducción al inglés de James Robson, Vol. I, p. 665). Islámicamente, la autorización creíble de las mujeres es un requisito previo para que el matrimonio sea válido." que pena que se den tantos matrimonios concertados sin la opinión de la mujer en algunos paises subdesarrollados, pero no quiero generalizar porque esto creo no se da solo en culturas islamistas.
A cuidarse y gracias por la informacion, RESPETO xD

Sobre la edad de Aisha.

PRUEBA #1: Validez de la Fuente

La mayoría de las narraciones publicadas en los libros de Hadiz están transmitidas sólo por Hisham ibn ‘Urwa, que apoyaba su transmisión en la autoridad de su padre. En primer lugar, no sólo una persona, sino dos o tres, tendrían lógicamente que haber sido transmisores. Es extraño que nadie de Medina, donde Hisham ibn ‘Urwa vivió los primeros 71 años de su vida, narrase el acontecimiento, a pesar de que entre sus discípulos mediníes se incluyera el muy respetado Malik ibn Anas. Los orígenes de la transmisión de los relatos de ese acontecimiento surgen con personas de Iraq, a donde, según se ha transmitido, se mudó Hisham tras haber vivido en Medina la mayor parte de su vida.

Tahzib al-tahzib, uno de los más conocidos libros de biografías y fiabilidad de transmisores (muhaddithun) de tradiciones del Profeta, transmite que, según Yaqub ibn Shaiba: “[Hisham] es altamente fiable, sus narraciones son aceptables, excepto lo que transmitió después de instalarse en Iraq” (Tahzib al-Tahzib, Ibn Hadjar al-Asqalani, Dar Ihya al-turath al-islami, siglo XV. Vol 11, p. 50).

Se apunta más adelante que Malik ibn Anas desconfiaba de las narraciones de Hisham transmitidas a través de gente de Iraq: “Me han dicho que Malik desconfiaba de las narraciones de Hisham transmitidas por gente de Iraq” (Tahzib al-Tahzib, Ibn Hadjar al-Asqalani, Dar Ihya al-turath al-islami, Vol 11, p. 50).

Mizan al-I`tidal, otra obra biobibliográfica de transmisores de tradiciones del Profeta menciona: “Cuando era ya muy mayor, la memoria de Hisham empeoró bastante”(Mizan al-I`tidal, Al-Zahbi, al-Maktaba al-athriya, Sheikhupura, Pakistan, Vol. 4, p. 301).

CONCLUSIÓN: Basándose en estas referencias, la memoria de Hisham iba fallando y sus narraciones de su época en Iraq no son fiables. Por lo tanto, su relato del matromio de Aisha y de la edad de ésta no es válido.

CRONOLOGÍA: Será también fundamental tener en cuenta algunas de las fechas pertinentes de la historia del Islam:

antes de 610: DJahiliya (época preislámica) antes de la revelación
610: Primera revelación
610: Abu Bakr acepta el Islam
613: El Profeta Muhámmad (s) comienza a predicar en público.
615: Emigración a Abisinia
616: Umar b. al-Jattab acepta el Islam
620: La fecha generalmente aceptada de la pedida de mano de Aisha por el Profeta.
622: Hégira (emigración a Yathrib, posteriormente llamada Medina)
623/624: La fecha generalmente aceptada del año en que Aisha comienza a vivir con el Profeta.

PRUEBA #2: La pedida de mano

Conforme a al-Tabari (también conforme a Hisham ibn 'Urwa, Ibn Humbal y Ibn Sa’d), Aisha fue prometida a la edad de siete años y comenzó a cohabitar con el Profeta con nueve años.

Sin embargo, en otra obra, al-Tabari dice: “los cuatro niños [de Abu Bakr] nacieron de sus dos esposas durante el periodo preislámico” (Tarij al-umam wa-l-mamluk, Al-Tabari (m. 922), Vol. 4, p.50, en árabe, Dar al-fikr, Beirut, 1979).

Si Aisha fue prometida en 620 (con siete años) y comenzó a vivir con el Profeta en 624 (a los nueve), esto indicaría que nació en 613 y que tenía nueve cuando comenzó a vivir con el Profeta. Por lo tanto, si nos basamos en una cita de al-Tabari, los números indican que Aisha debió nacer en 613, tres años después del comienzo de la Revelación (610). Al-Tabari también estipula que Aisha había nacido en la época preislámica (en la DJahiliya). Si hubiera nacido antes de 610, habría tenido por lo menos 14 años cuando empezó a vivir con el Profeta. Fundamentalmente, al-Tabari se contradice a sí mismo.

CONCLUSIÓN: Al-Tabari no es fiable para la cuestión de determinar la edad de Aisha.

PRUEBA # 3: La edad de Aisha con respecto a la edad de Fátima.

Según Ibn Hadjar, “Fátima nació cuando la Ka’aba fue reconstruida, cuando el Profeta tenía 35 años . . . ella tenía cinco años más que Aisha” (Al-Isaba fi tamyiz al-sahaba, Ibn Hadjar al-Asqalani, Vol. 4, p. 377, Maktaba al-Riyadh al-haditha, al-Riyadh, 1978).

Si la información de Ibn Hadjar es cierta, Aisha nació cuando el Profeta tenía 40 años. Si Aisha se hubiera casado con el Profeta cuando éste tenía 52 años, la edad de Aisha en el momento del matrimonio sería de 12 años.

CONCLUSIÓN: Ibn Hadjar, al-Tabari, Ibn Hisham y Ibn Humbal se contradicen unos a otros. Así pues, la boda de Aisha a los siete años de edad es un mito.

PRUEBA # 4: la edad de Aisha con respecto a la edad de Asma.

Según Abd al-Rahman ibn Abu Zannad, “Asma tenía 10 años más que Aisha”(Siyar i`lam al-nubala', Al-Zahabi, Vol. 2, p. 289, en árabe, Mu'assasa al-risala, Beirut, 1992).

Según Ibn Kathir, “Ella [Asma] era 10 años mayor que se hermana [Aisha]” (Al-Bidaya wa al-nihaya, Ibn Kathir, Vol. 8, p. 371, Dar al-fikr al-`arabi, Al-jizah, 1933).

Según Ibn Kathir: “Ella [Asma] vió el asesinato de su hijo durante ese año [73 de la H.], como ya hemos mencionado, y cinco días después ella misma murió. Según otras transmisiones, no murió tras cinco días sino tras 10 o 20, o pocos días después de 20, o 100 días después. La transmisión más conocida da 100 días después. En el momento de morir, ella tenía 100 años.” (Al-Bidaya wa al-nihaya, Ibn Kathir, Vol. 8, p. 372, Dar al-fikr al-`arabi, Al-jizah, 1933)

Según Ibn Hadjar al-Asqalani: “ [Asma] vivió cien años y murió en 73 o 74 de la H.”(Taqrib al-tahzib, Ibn Hadjar al-Asqalani, p. 654, en árabe, Bab fi al-nisa', al-harf al-alif, Lucknow).

Conforme a casi todos los historiadores, Asma, la hermana mayor de Aisha, tenía diez años más que Aisha. Si Asma tenía 100 años en 73 de la H., tenía que tener 27 o 28 años en el momento de la Hégira.

Si Asma tenía 27 o 28 años en el momento de la Hégira, Aisha tenía que tener 17 o 18 años. Por lo tanto, si Aisha tiene 17 o18 años en el momento de la Hégira, comenzó a vivir con el Profeta a los 19 o los 20 años.
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Basándose en Ibn Hadjar, Ibn Kathir y Abd al-Rahman ibn Abi Zannad, la edad de Aisha en el momento en que comenzó a vivir con el Profeta hubiera sido 19 o 20 años. En la prueba # 3, Ibn Hadjar sugiere que Aisha tenía 12 años y en la prueba # 4 se contradice a sí mismo al darle 17 o 18 años a Aisha. ¿Cúal es la edad correcta, doce o dieciocho?

CONCLUSIÓN: Ibn Hadjar es una fuente inválida para la edad de Aisha.

PRUEBA # 5: Las Batallas de Badr y Uhud

Una transmisión que narra la participación de Aisha en Badr nos viene en un hadiz de Muslim, (Kitab al-djihad wa al-siyar, Bab karahiyat al-isti`ana fi al-gazwi bi-kafir). Aisha, mientras cuenta el viaje a Badr y uno de los acontecimientos importantes que tuvieron lugar durante ese viaje, dice: “cuando llegamos a Shadjara”. Obviamente, Aisha estaba con el grupo viajando hacia Badr. Otra transmisión que narra la participación de Aisha en la batalla de Uhud nos viene de Bujari (Kitab al-djihad wa al-siyar, Bab Gazwi al-nisa' wa qitalihinna ma`a al-rijal): “Anas transmite que el día de Uhud, la gente no pudo evitar la retirada en las posiciones alrededor del Profeta. [En ese día,] Vi a Aisha y Umm Sulaim subirse las faldas de los tobillos [para evitar cualquier freno en sus movimientos].” Una vez más, esto indica que Aisha estaba presente en las batallas de Uhud y Badr.

Nos transmite Bujari (Kitab al-magazi, Bab Gazwa al-Jandaq wa hiya al-ahza' ): “Ibn ‘Umar afirma que “el Profeta no me permitió participar en Uhud, cunado en ese momento tenía 14 años. Pero el día del Foso [ Jandaq], cuando tenía 15 años, el Profeta autorizó mi participación.”.”.

Basándose en estas transmisiones, (a) los chicos menores de 15 años eran expulsados y no se les permitió participar en la batalla de Uhud, y (b) Aisha participó en las batallas de Badr y Uhud.

CONCLUSIÓN: La participación de Aisha en las batallas de Badr y Uhud indica claramente que no tenía nueve años sino por lo menos 15 años. Al fin y al cabo, las mujeres acompañaban a los hombres en el campo de batalla para ayudarles, no para convertirse en una carga. Esta constatación supone otra contradicción más en lo que respecta a la edad de Aisha.

PRUEBA # 6: Azora al-Qamar (La Luna)

Según una tradición generalmente aceptada, Aisha nació unos ocho años antes de la Hégira. Pero según otra transmisión de Bujari, se nos enseña que Aisha dijo: “Era una niña (djariya en árabe) cuando fue revelada la azora al-Qamar” (Sahih Bujari, kitab al-tafsir, Bab Qaulihi Bal al-sa’a maw`iduhum wa al-sa`a adha' wa amarr).

El capítulo 54 del Corán fue revelado ocho años antes de la Hégira (The Bounteous Koran, M.M. Khatib, 1985), lo cual indica que fue revelado en 614. Si Aisha comenzó a vivir con el Profeta a los nueve años en 623 o 624, era una niña recién nacida (sibya en árabe) en el momento en el que la azora al-Qamar (La Luna) fue revelada. Según la tradición recién citada, Aisha era en realidad una niña, no una niñita, el año de la revelación de al-Qamar. “Djariya” significa niña [young playful girl] (Lane's Arabic English Lexicon). Así pues, Aisha, siendo una djariya y no una sibya (niñita) tuvo que tener entre 6 y 13 años en el momento de la revelación de al-Qamar, y por lo tanto tenía entre 14 y 21 años en el momento en el que se casó con el Profeta.

CONCLUSIÓN: Esta tradición tambien contradice la boda de Aisha a los nueve años.

PRUEBA # 7: Terminología árabe

Según una transmisión atribuida a Ahmad ibn Hanbal, después de la muerte de la primera mujer del Profeta, Jadidja, cuando Jawla se dirigió al Profeta para aconsejarle que se volviera a casar, el Profeta le preguntó sobre las elecciones a las que ella pensaba. Jawla le dijo: “Te puedes casar con una doncella (bikr) o con una mujer que ya ha estado casada (thayyib)”. Cuando el Profeta le preguntó por la identidad de la bikr (doncella), Jawla mencionó el nombre de Aisha.

Todos los que cononcen la lengua árabe saben que la palabra “bikr” no se usa para una niña inmadura de nueve años. La palabra correcta para niña [young playful girl], como se ha estipulado antes, es djariya. En cuanto a bikr, se usa para una chica no casada sin experiencia conyugal previa al matrimonio, tal y como entedemos doncella [“virgen”] en inglés. Por lo tanto, es obvio que una niña de nueve años no es una señorita [“lady”] (bikr) (Musnad Ahmad ibn Hanbal, Vol. 6, p. .210, en árabe, Dar Ihya al-turath al-`arabi, Beirut).

CONCLUSIÓN: El sentido literal de la palabra bikr (doncella), en el hadiz citado es “mujer adulta sin experiencia sexual previa al matrimonio”. Por lo tanto, Aisha era una mujer adulta cuando se casó.

PRUEBA # 8. El Texto Coránico

Todos los musulmanes coinciden en que el Corán es el libro de referencia. Así pues, tenemos que buscar en el Corán la ortodoxia para limpiar el humo y la confusión creados por lo hombres eminentes del periodo clásico del Islam en lo que respecta a la edad de Aisha en su boda. ¿Acaso permite o prohibe el Corán el matrimonio de un niño inmaduro de siete años?

No hay versículos que autoricen explícitamente estos matrimonios. Hay un verso, en cambio, que señala a los musulmanes el deber de educar a un niño huérfano. La enseñanza del Corán sobre el tema de la educación de los huérfanos es también válida para aplicarla a nuestros propios hijos. El versículo estipula: “ (5) Y no confiéis a los faltos de juicio los bienes que Dios os ha encomendado para [su] manutención; alimentadles de ellos y vestidles, y habladles con amabilidad. (6) Y examinad a los huérfanos [a vuestro cargo] hasta que alcancen edad de casarse; entonces, si les consideráis sensatos, entregadles sus bienes; [. . .]” (El Mensaje del Qur’an, Sura 4.).

En lo que concierne a los niños que han perdido un familiar, un musulmán debe (a) alimentarlos, (b) vestirlos, (c) educarlos y (d) examinar su grado de madurez “hasta la edad de casarse” antes de confiarles la responsabilidad sobre sus bienes.

Así pues el versículo coránico exige una comprobación meticulosa de su madurez intelectual y física, con resultados de exámenes objetivos antes de la edad de matrimonio, con la perspectiva de restituirles sus bienes.

A la luz de estas aleyas, ningún musulmán responsable le entregaría la potestad económica a una niña inmadura de siete o nueve años. Si se entiende que no se le puede encargar a alguien de siete años competencias en asuntos de dinero, ésta no puede estar lista ni física ni intelectualmente para un matrimonio. Ibn Hambal (Musnad Ahmad ibn Hambal, vol.6, p. 33 y 99) afirma que Aisha teniendo nueve años estaba sin duda más interesada en jugar con caballos de juguete que en asumir la responsable tarea de ser esposa. Es difícil creer, por lo tanto, que Abu Bakr, un gran hombre entre ls musulmanes, pudiese prometer su hija inmadura de siete años al Profeta en la cincuentena. Igual de difícil es imaginar que el Profeta pudiera casarse con una niña de siete años.

Otra responsabilidad importante requerida al tutor de un niño es educarlo. Déjennos preguntar: “¿Cúantos de nosotros creen que se puede educar a nuestros hijos satisfactoriamente antes de que hayan alcanzado la edad de siete o nueve años?” La respuesta será ninguno. En toda lógica, es una tarea imposible educar un niño satisfactoriamente antes de que alcance la edad de siete años. Por tanto, ¿cómo podemos creer que Aisha estaba educada satisfactoriamente a la edad, tal y como se afirma, de siete años en el momento de su boda?

Abu Bakr era un hombre con más juicio que ninguno de nosotros. Entonces, él hubiera definitivamente juzgado que Aisha era una niña en la cabeza y no estaba satisfactoriamente educada tal y como pide el Corán. No la hubiera casado con nadie. Si se le hubiera propuesto al Profeta casarse con la inmadura y aún por educar Aisha de siete años, lo hubiera rechazado categóricamente, porque ni el Profeta ni Abu Bakr violarían cualquier directriz coránica.

CONCLUSIÓN: El matrimonio de Aisha a los siete años hubiera violada la directriz o exigencia de madurez emanada del Corán. Por lo tanto, la historia del casamiento de Aisha inmadura con siete años es un mito.

PRUEBA #9: Consentimiento en el Matrimonio

La mujer debe ser consultada y debe dar su beneplácito ante la perspectiva de contraer un matrimonio válido (Mishakat al-Masabiah, traducción al inglés de James Robson, Vol. I, p. 665). Islámicamente, la autorización creíble de las mujeres es un requisito previo para que el matrimonio sea válido.

Sea cual sea el ejercicio de imaginación que hagamos, el visto bueno dado por una niña inmadura de siete años de no puede ser una autorización válida para un matrimonio.

Es inconcebible que Abu Bakr, un hombre inteligente, pudiera aceptar el permiso de una niña de siete años para casarse con un hombre en sus cincuenta.

Del mismo modo, el Profeta no hubiera aceptado el permiso dado por una niña que, según el hadiz de Muslim, habría llevado consigo sus juguetes cuando se fue a vivir con el Profeta.

CONCLUSIÓN: El Profeta no se casó con Aisha con siete años porque ello hubiera violado la exigencia de permiso válido emanada de la directriz sobre el ordenamiento del matrimonio islámico. Por tanto, el Profeta se casó con Aisha cuando era una chica madura intelectual y físicamente.

RECAPITULACIÓN

Ni existía una tradición árabe de ofrecer niñas en matrimonio en una edad tan joven como siete o nueve años, ni el Profeta contrajo matrimonio con Aisha con una edad así. La gente de Arabia no puso pegas a este matrimonio porque nunca sucedió tal y como se ha narrado.

Evidentemente, la transmisión sobre el matrimonio de Aisha a los nueve años por Hisham ibn ‘Urwa no puede ser aceptada como auténtica cuando contradice tantas otras transmisiones que nos han llegado. Además, no hay absolutamente ningún motivo para que se acepte como auténtica la transmisión de Hisham ibn ‘Urwa cuando otros sabios, como Malik ibn Anas, consideraban inválidas sus narraciones de transmisión iraquí.

Las informaciones provenientes de al-Tabari, Bujari y Muslim muestran cómo se contradicen unos a otros con respecto a la edad de Aisha. Es más, estos mismos sabios a menudo se contradicen ellos mismos en sus crónicas. Por lo tanto, la transmisión sobre la edad de Aisha en el momento de su matrimonio no es fiable dadas las claras contradicciones observadas en las obras de los sabios clásicos del Islam.

Llegados a este punto, no hay razones para creer que la información sobre la edad de Aisha haya sido aceptada como auténtica cuando hay pruebas adecuadas para rechazarla como un mito. Y más allá, el Corán rechaza el matrimonio de niños y niñas inmaduros, así como que se les confíe las responsabilidades sociales.

Lo he sacado de webislam.com

Castelo Branco no tienes ni puta idea

os norte- americanos detestam a espanha e confiam em portugal

Respuesta para Dudoso

No conozco en detalles el Corán, pero por lo que he leído, lo que me han comentado y lo que he visto en documentales quizás pueda repsonder a tus preguntas.

Respecto a que Mahoma violaba a sus mujeres adoctrinando que estaba bien, lo dudo mucho puesto que para el las mujeres no eran " trozos de carne" y detestaba la idea de que a las mujeres se le utilizaran sólo para "fornicar" es por esto que los musulmanes tienen prohibido mantener relaciones sexuales antes del matrimonio.
Sobre lo de que mataba a sus enemigos creo que es cierto per creo que sólo lo hacía cuando lo atacaban, es decir , se defendía.
Y lo de que Jesucristo amaba a sus enemigos... pues Yo sinceramente si alguien viene a matarme o viene a matar a los míos, no es precisamente amor lo que sentiría por esa persona.
Y por último sobre la edad de Aisha, (la supuesta niña menor de 10 años) existen numerosas evidencias de que la edad de Aisha está equivocada.
Ahora yo te pregunto :
¿Es verdad que un tal Matusalén nombrado sino me equivoco en el Antiguo Testamento, llegó a cumplir 969 años?
Si es cierto, tenía que estar más arrugado que una pasa.
Sinceramente pienso que las edades no son muy fiables.

para UNO QUALQUIERA ..te lo has currado yo soy de los que qureen que gente como tu es muxa en espana .mi mujer es española y mi hija tambien les quiero mucho tanto como a este pais que me ha dado tanto.
la realidad es muxo mejor que eso conocer gente y adesfrutar..
para jorge a qui tienes un amigo bouiberiden@hotmail.com no soy de tanger pero te puedo hablar te pueden ayudar en tu viaje .que lo pases bien...
saludos.

M e parece que si se encontraran marroquies con Españoles se matarian!! Españoles se les nota que ustedes son los que odian a los Marroquies, por favor amaos los unos a los otros ¿tanto les cuesta ser hermano?...