El gobierno de España ha creado un infierno fiscal que ocupa lugares de cabeza en la depredación mundial

Un fragmento de Ponerología política, sobre las ideologías que me pareció interesante y muy oportuno. La relación entre ideologías y patocracia, discriminar lo que hay en medio es fundamental.

A lo que yo sacaría de esto, muy resumidamente, una persona que contribuye con sus decisiones a la patocracia, en desarrollo o ya manifiesta, no está en las mismas condiciones psicológicas de partida que aquella que ya la está combatiendo. Resulta muy difícil mediante un diálogo o un debate normal, sobre temas normales, se pueda convencer a aquella persona que contribuye a la patocracia para que deje de hacerlo. Incluso cuando hablamos de algo que nos afecta a todos tanto directamente como indirectamente, como el tema de los impuestos. ¿A quién le gusta pagar más impuestos y que además se despilfarren en cosas sin sentido? ¿Y si a eso suma el hecho de que por esa razón será más difícil encontrar trabajo, porque no hay clima favorable a la inversión? Está claro no, lo siguiente.

Pero evidentemente, no puede ser tan fácil, siempre hay "algo más", que impide a una persona que ya forma parte desde hace tiempo de la estructura patocrática simplemente parar y cambiar lo que está haciendo, y dejar de apoyar esta forma de gobiernos. No es tan sencillo por el mismo hecho de que existen expertos en salud mental que deben dedicar mucha terapia para que una persona que a la vista de los demás simplemente hace alguna tontería repetidamente y debería dejar de hacerla, o simplemente está triste injustificadamente sin motivos aparentes, deje de hacerlo o deje de estarlo, hay mucho más de fondo que es crucial para resolver satisfactoriamente el problema.

Aquí el fragmento íntegro al que me refiero:

"[...]Ideologías

Así como un psiquiatra se interesa principalmente en la enfermedad, y presta menor atención al sistema ilusorio que esté deformando la realidad individual de un paciente, el objetivo de la terapia global debería focalizarse en las enfermedades del mundo. Los sistemas ideológicos tergiversados que se desarrollaron a partir de ciertas condiciones históricas, y los puntos débiles de una civilización dada, deberían entenderse como un disfraz, un instrumento operacional o un caballo de Troya que favoreció la infección patocrática.

La consciencia de la sociedad debería primero separar estas dos capas heterogéneas del fenómeno mediante su análisis y su evaluación científica. Seguidamente, ese conocimiento tan correcto y selectivo debería convertirse en parte esencial de la toma de consciencia de todas las naciones, para lo cual debería poder ser transmitido en términos adecuadamente sencillos. A su vez, eso reforzaría en todos los países la capacidad de discriminar entre estos fenómenos según la naturaleza de la compleja realidad que nos rodea hoy en día, proporcionándoles así una brújula para que sepan orientarse de modo independiente dentro de ella. Además, esto permitirá corregir actitudes basadas en la moral y en la visión del mundo. Si concentramos nuestros esfuerzos en el fenómeno patológico, obtendremos un nivel de comprensión adecuado, y resultados lo suficientemente completos.

La ausencia de esta discriminación básica entre las operaciones políticas es un error que lleva a que nuestros esfuerzos sean en vano. Podemos no estar de acuerdo con las ideologías, ya que, aún en su forma original (por no mencionar sus versiones patológicamente tergiversadas), todos los idearios políticos del siglo XIX simplificaron excesivamente la realidad social al punto de debilitarla seriamente. Pero aun así, identificar el papel que desempeñaron en el fenómeno macrosocial debería ubicarse en el primer plano; el análisis, la crítica, e incluso nuestra lucha contra ellas, pueden ser de prioridad secundaria. Es posible deliberar simultáneamente acerca de los pasos necesarios para cambiar las estructuras sociales, siempre y cuando se tome en cuenta esta separación básica entre los fenómenos. Una vez corregida de este modo, la consciencia social estará en condiciones de solucionar estos problemas con mayor facilidad, y aquellos grupos sociales que hoy son intransigentes, estarán mejor predispuestos a realizar un compromiso.

A menudo, una vez que ha logrado curar a una persona que solía sufrir de alguna enfermedad mental, el psicoterapeuta intenta que ésta regrese a su mundo de convicciones más reales. Luego trata de identificar el mundo ilusorio y caricaturizado en búsqueda de contenidos originales y más racionales en la mente de su paciente, y así construye un puente por encima del período de locura hasta la realidad sana actual. Por supuesto, esta tarea requiere que el profesional posea el entrenamiento necesario en el campo de la psicopatología, ya que cada enfermedad deforma de manera propia el mundo original de experiencias y convicciones en quien la padece. El sistema de ideas tergiversadas que crea la patocracia debería estar sujeto a un análisis análogo. Deberíamos indagar en sus profundidades en busca de los valores primigenios y, sin duda, más sensatos. Este proceso requiere que conozcamos el estilo específico con el cual un régimen patocrático caricaturiza la ideología de un movimiento del que se alimenta en forma parasitaria.

Esta gran enfermedad de la patocracia incluye diversas ideologías sociales a sus propias características y a las intenciones de los patócratas, privándolas así de cualquier posibilidad de desarrollarse naturalmente y de madurar en medio del sentido común sano o de la reflexión científica. Este proceso también transforma a esas ideologías en factores destructivos, impidiéndoles participar en la evolución constructiva de las estructuras sociales y condenando a sus seguidores a la frustración. A raíz de este crecimiento anormal, dichas ideologías son rechazadas por todos los grupos sociales que se rigen de un sentido común sano. Por lo tanto, sus actividades inspiran las naciones a apegarse a los tradicionales métodos contrastados en lo que se refiere a las formas estructurales, proveyendo las mejores armas posibles a los conservadores más radicales. Esto no sólo produce el estancamiento de los procesos evolutivos, lo cual se opone a las leyes generales de la vida social, sino que además polariza las actitudes entre diversos grupos sociales, provocando así un clima revolucionario. Por consiguiente, las acciones de la ideología patológicamente alterada facilitan la penetración y la expansión de la patocracia.

Sólo podremos descubrir los valores creativos originales y erguir puentes que trasciendan el marco temporal de los fenómenos mórbidos si logramos someter la ideología a un análisis psicológico en retrospectiva, es decir, volviendo al momento previo a la infección ponerogénica, y teniendo en cuenta la calidad patológica y las causas de su deformación.

Este habilidoso proceso de desentrañamiento de la ideología original, incluyendo aquellos elementos que emergieron luego de haberse desatado la infección ponerogénica, puede enriquecerse con valores elaborados simultáneamente, y volverse capaz de evolucionar de manera creativa. De este modo, estaremos en condiciones de poner en marcha transformaciones de acuerdo con la naturaleza evolutiva de las estructuras sociales, lo cual, en el momento adecuado, reforzará la resistencia de estas sociedades a la penetración de influencias patocráticas.



Este análisis presenta problemas que debemos de superar hábilmente, a saber, el desafío de encontrar apelativos semánticamente adecuados. Debido a su creatividad característica en esta área, la patocracia genera una gran cantidad de palabras sugestivas cuyo objetivo consiste en desviar la atención de las cualidades esenciales del fenómeno. Quienquiera que haya quedado prisionero de esta trampa semántica, aunque más no sea en una sola oportunidad, pierde no sólo su capacidad para analizar de manera objetiva este tipo de fenómeno, sino también, en parte, su habilidad para hacer uso del sentido común. Producir dichos efectos en la mente humana es justamente el propósito específico de esta pato-semántica; uno ha de protegerse primero a sí mismo para luego proteger la consciencia social.

Los únicos apelativos que podemos aceptar son aquellos con una tradición histórica, que datan de una época anterior al comienzo de la infección, y que al mismo tiempo resultan contemporáneos a los hechos que nos conciernen. Por ejemplo, si denominamos al socialismo pre-marxista “socialismo utópico”, nos será difícil comprender que éste era mucho más realista y socialmente más creativo que los movimientos que surgieron más tarde, ya infectados con material patológico.

Sin embargo, no basta con tomar esa precaución cuando nos enfrentamos a fenómenos que no pueden ser medidos dentro de la estructura natural de conceptos, ya que son el producto de un proceso macrosocial patológico. Cabe entonces subrayar una vez más que el sentido común natural y sano no es suficiente para llevar a cabo este refinamiento retrospectivo de los valores ideológicos que más tarde fueron tergiversados por este proceso. La objetividad psicológica, el conocimiento adecuado en el área de la psicopatología y los datos ofrecidos en los capítulos anteriores son indispensables para concretar este objetivo.

Al estar equipados de esa manera, también adquirimos la habilidad de crear neologismos indispensables que diluciden las verdaderas propiedades de los fenómenos, siempre y cuando prestemos la atención suficiente a los preceptos semánticos con toda su honradez y economía, tal y como lo exigiría Guillermo de Ockham [192]. Después de todo, estos apelativos serán difundidos por todo el planeta y ayudarán a muchas personas a corregir su visión del mundo y su actitud social. Si bien es cierto que esto presupone utilizar una jerga jurídica, tiene por objetivo destruir el monopolio del que gozan los círculos patocráticos en cuanto al control de esos términos; sus protestas no harán más que demostrar que estamos en el camino correcto.

La ideología así regenerada recobra su vida natural y la capacidad evolutiva que el proceso patocrático había frenado. Al mismo tiempo deja de poder cumplir con sus funciones impuestas, tales como la de nutrir la patocracia y protegerla tanto de las críticas basadas en el sentido común sano como de algo aún más peligroso, a saber, la aptitud para reconocer la realidad psicológica y sus aspectos humorísticos.

Condenar a una ideología por sus errores, ya sea aquellos que cometió desde el principio o los que absorbió más tarde, nunca la despojará de la función que le fue asignada, y mucho menos en la mente de quienes no lograron condenarla por razones similares. Si seguimos adelante en nuestro intento por analizar esa ideología, nunca lograremos conseguir el efecto que posee una influencia curativa sobre la personalidad humana; simplemente pasaremos por alto los factores verdaderamente importantes y seremos incapaces de suplir las lagunas con contenidos. Nuestros pensamientos estarán obligados a eludir todo aquello que bloquee su libertad, y cometeremos errores a pesar de las verdades que se hallan frente a nuestras narices. Una vez que algo sucumbe a factores psicopatológicos, no es posible comprenderlo a menos que se utilicen las categorías apropiadas.[...]"